今天，雕塑作為一種藝術(shù)被人們熟知，最初雕塑并不是作為藝術(shù)而存在，它由人類最原始的活動而來，隨著文明發(fā)展逐漸成為藝術(shù)門類之一。在當(dāng)今物質(zhì)文明高速發(fā)展的背景下，科學(xué)技術(shù)所帶來的巨大益處促成了人們對實用的追求，雕塑更多地被作為工具性而存在，很大程度上失去了其作為藝術(shù)而言的純粹性與精神性。 本文通過解析“雕塑如何成為藝術(shù)？”、“如何體現(xiàn)精神？”，提出其純粹意義的必要性。對“雕塑如何成為藝術(shù)？”，文中主要采用研究歷史的方法，以人的發(fā)展史為中心，從“人”的起源及其發(fā)展入手，通過人的存在方式來分析藝術(shù)與雕塑的存在方式。文中將人的發(fā)展分為自然、社會、文化三個時期。在自然時期，人為生物性存在，此期藝術(shù)為萌芽狀態(tài)，體現(xiàn)為粗糙的集體舞蹈和笨拙的刻畫，雕塑也潛存在諸如石頭、木頭這樣的材料中，為物的存在。在社會時期，人進步為功能性存在，此期藝術(shù)發(fā)展為技藝，以實用為主，雕塑作為一種技藝方法為工具性的存在。到了文化時期，人已經(jīng)是文化性存在，也是思想性存在、精神性存在，藝術(shù)的存在不再以實用為主，而是表現(xiàn)美和美以外的純粹的“實在”，人之為“人”使人的存在具有了“絕對”意義，也使雕塑的存在具有了“純粹”意義。雕塑不再為了實用而作為工具性的存在，它有了非實用的、純粹的意義，從而成為了藝術(shù)品，雕塑成為藝術(shù)。對“如何體現(xiàn)精神？”主要是運用思維方法和案例研究方法來論證說明，精神為意志力的體現(xiàn)，在實踐中表現(xiàn)為遵從法則。它可以給出絕對的、無條件的命令，從而按照自己的意愿行事。在藝術(shù)實踐中，純粹可以使雕塑家的行為不受經(jīng)驗因素的干擾，拒絕誘惑、克服困難，以堅持對藝術(shù)理想的追求，因此具有精神的體現(xiàn)。
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